«Нашы дэманы нязлыя»: гамяльчук стварае ўнікальныя вобразы беларускіх нячысцікаў і чарцей ФОТЫ
Не так даўно ў сацыяльных сетках Укантакце і Фэйсбук запрацавала старонка «Беларускі бестыярый». «Роспачная спроба па крупінках сабраць і намаляваць духаў, істот і прывідаў беларускай міфалогіі», — адзначаецца ў апісанні.
Кожны панядзелак і чацвер у пабліках з’яўляюцца новыя персанажы. Чалавека, які ўзяўся за гэтую справу, завуць Яўген Кот. Ён пагадзіўся адказаць на некалькі пытанняў «НН».
«НН»: Яўген, хто вы такі і адкуль?
Яўген Кот: Ніколі не ведаў, як адказваць на такія пытанні (усміхаецца). Мабыць, просты беларус, нарадзіўся і жыву ў Гомелі, працую дызайнерам, люблю падарожнічаць, цікаўлюся культурай, архітэктурай, міфалогіяй.
«НН»: Адкуль такое незвычайнае хобі, як беларускія нячысцікі, дэманы, прывіды?
ЯК: Захапленне бестыярыем і міфалогіяй пачалося зусім спантанна ў сярэдзіне 90-х з куплі «Кнігі выдуманых істот» Борхеса. Пачаў прагна збіраць інфармацыю пра міфічных персанажаў. У пачатку 2000-х гэта вылілася ў стварэнне тэматычнага сайта.
Непасрэдна тэма беларускіх нячысцікаў з сусветнай (ці нават славянскай) міфалогіі вылучылася для мяне параўнальна нядаўна. Даступную літаратуру менавiта па беларускай міфалогіі знайсці было значна складаней, чым па папулярных грэцкай, скандынаўскай і агульнаславянскай (хоць, як правіла, у рускамоўных выданнях славянская міфалогія ахоплівае амаль выключна рускую і трохі ўкраінскую).
Цяпер ужо пры развіцці iнтэрнэту ёсць магчымасць знайсці і акадэмічныя выданні, і дарэвалюцыйныя, і замежныя.
«НН»: Чыталі ў дзяцінстве «Заклятыя скарбы»?
ЯК: Не, гэтая кніга мне трапілася параўнальна нядаўна, ужо ў дарослым узросце.
Для мяне беларуская міфалогія пачыналася з «Міфаў бацькаўшчыны» Васілевіча, з яго ж «Зямной дарогі ў вырай». Потым ужо па бібліяграфіі гэтых кніг — палез глыбей.
«НН»: Як вы пачалі маляваць нячысцікаў?
ЯК: Хацелася неяк у меру сіл паўдзельнічаць у папулярызацыі роднай міфалогіі. Вельмі крыўдна, што беларусы больш ведаюць аб рускай міфалогіі (дзякуючы тым жа народным казкам) або любой іншай замежнай, чым аб роднай. А за мяжой дык і наогул мала хто ўяўляе, што беларуская міфалогія існуе, калі і атрымаецца сустрэць беларускага нячысціка ў англамоўнай літаратуры, то ён хутчэй за ўсё будзе адзначаны як славянскі ці рускі.
А яшчэ пры ўсім багацці беларускай народнай дэманалогіі ілюстрацыі нашых родных нячысцікаў, у адрозненне ад персанажаў іншых міфалогій, — сапраўдная рэдкасць. Фактычна малюнкі беларускага бестыярыя ёсць толькі ў Славука.
Ён выдатны мастак, яго стыль, напэўна, знаёмы кожнаму беларусу, напрыклад па кнігах серыі «Бібліятэка прыгод і фантастыкі» выдавецтва «Юнацтва». Але ж беларускія мiфiчныя iстоты ў Славука дастаткова лубачныя і нейкія ўсе ж стэрэатыпныя. Можна разгарнуць кнігу «Чароўны свет» пра нячысцікаў з ілюстрацыямі Славука на выпадковай старонцы, і з вялікай верагоднасцю там будзе гэтакі лагодны сялянскі дзядок з сівой барадой, у саламяным капелюшы, у лапцях і з торбай цераз плячо — неяк так заўсёды паказвалi мужыка-беларуса.
Я не кажу, што гэта дрэнна, але гэта аднабакова. Міфалогія непазбежна развіваецца разам з грамадствам, і мне хацелася б паказаць, што міфічныя персанажы — гэта не абавязкова дамавічок Кузя або дзед-барадзед, якія візуальна захраслі ва ўзорна-паказальнай славянскай вёсцы канца 19 стагоддзя.
Таксама, на маю суб'ектыўную думку, вобразы міфічных персанажаў не павінны фармавацца па адзінай ілюстрацыі, таму я імкнуўся абстрагавацца ад ілюстрацый Славука і задаўся мэтай прадставіць нячысцікаў у іншай канцэпцыі. Мне цікава шукаць вытокі фактараў і матываў, на падмурку якіх маглі сфармавацца тыя ці іншыя вобразы, і як маглі б выглядаць беларускія мiфiчныя істоты, жыві яны ў свеце, дарэчным не толькі ў дзіцячай казцы, але і, скажам, у сучасным дарослым фэнтэзі.
Таму, напрыклад, апісаны ў крыніцах «крук у жалезнай бабы, якім яна чапляе непаслухмяных дзяцей», я малюю не як серп у руках, а як вялікі кіпцюр; або заплечны мяшок хапуна ці бабая — як касцяны горб-нараст, які фарміруе характэрны сілуэт. Ці вось нядаўна ў мяне адбылася спрэчка з нагоды аблічча персанажа, вядомага, мабыць, толькі па дзіцячай калыханцы: «Ішоў Бай па сцяне ў чырвоным жупане». Гэты Бай начамі нябачна блукае па сценах і сваім ледзь чутным меладычным спевам усыпляе дзяцей, за што атрымлівае ад удзячных гаспадароў штодзённую міску малака і лыжку кашы.
У Славука гэта зноў жа дзядок (капялюш, лапці, сівыя вусы — усё пры ім), які гуляе па сцяне! І мне зноў жа казалі, што павінна быць менавіта так, бо канон. А ў мяне ў дадзеным выпадку ідэя была ў тым, што істота, якая ходзіць па сценах, выдае меладычныя гукі і мае чырванаватую скуру (як прататып для паэтычнага «чырвонага жупана»), відавочна падобна да яшчаркі ці нават да гекона.
«НН»: Не бывае страшна так глыбока пагружацца ў свет дэманаў?
ЯК: А нашыя дэманы не злыя. Як ты да іх ставішся, так і яны да цябе, усё чэсна.
«НН»: А самі ні з чым містычным у жыцці не сутыкаліся?
ЯК: Можа, і сутыкаўся, але ж беларускія нячысцікі паспяхова гэта ад мяне хаваюць (усміхаецца).
«НН»: Вы верыце ў Бога?
ЯК: Скажам так, я веру ў Бога, але не веру ў царкву. А яшчэ веру ў людзей і ў нячысцікаў, так што хай і яны ў мяне вераць (усміхаецца).
«НН»: Ці існуюць у вас любімыя нячысцікі? Калі так, то, можа, назавяце трох.
ЯК: Напэўна, банальна, але першы — гэтя беларускі Цмок. Вельмі цудоўны вобраз, які, знаходзячыся паміж аднолькава агрэсіўнымі заходнім Драконам і рускім Змеем Гарынычам, максімальна добразычлівы да людзей.
Другім хай будзе Дабрахожы — гэта з аднаго боку дух-захавальнік лесу, але як толькі дрэвы становяцца зрубам для хаты — дабрахожы зараз жа аказваецца хатнім духам. Да таго ж ён хутка адаптуецца пад сучасныя рэаліі, калі ў запісах XIX стагоддзя ён апісваўся як «хлопец на кані», то ў канцы ХХ стагоддзя — гэта ўжо «начальнік у пінжаку з бліскучымі гузікамі». Проста выдатны прыклад развіцця і асучасвання фальклору. Яшчэ, кажучы сучаснай жа мовай, Дабрахожага можна смела назваць эмігрантам ці нават гастарбайтарам — у польскамоўнай літаратуры за некалькі стагоддзяў з усходу Рэчы Паспалітай ён пераехаў на ўсход Польшчы і такім чынам фактычна перабраўся з Магілёўшчыны ў Падляшша.
Ну і трэцім назаву, мабыць, Крыжацiка — духа ў абліччы сівога крумкача з чалавечымі вачыма. На самай справе, гэта быў нейкі мой сацыяльны эксперымент, хацелася прасачыць, як распаўсюджваецца інфармацыя ў сучасным свеце i сецiве. Так, я проста прыдумаў гэтага персанажа, дадаў яго на свой сайт. Праз гады ён ужо без майго ўдзелу разляцеўся па сетцы, і нават адзначыўся ў некалькіх друкаваных кнігах — у польскім выданні па славянскай дэманалогіі і ў мастацкай кнізе, cлавянскім фэнтэзі.
«НН»: Якую самую незвычайную гісторыю, якая здаралася на нашых абшарах, вы чулі ці чыталі?
ЯК: Напэўна, самая незвычайная — гэта пра прывід панды ў Любчанскім замку:
«У нясвіжскіх Радзівілаў была ў Смаргоні мядзведжая акадэмія. А Багуслаў Радзівіл вырашыў іх пераплюнуць і прывёз сабе ў Любчу панду. Гэтая панда жыла ў вежы ля каміна, бо ёй было холадна. І ад каміна зрабілася шэрай. Пасля чаго звар’яцела. Яе забілі і закапалі ў парку. З таго часу яна і пужае ўсіх наведнікаў замка».
Гісторыя, мабыць, нядаўна прыдуманая, але досыць пацешная. І што немалаважна, падобных гісторый пры жаданні можна адшукаць і ў больш ранніх крыніцах. Вось, напрыклад, у «Беларускім зборніку» Раманава, выдадзеным у 1912 годзе, ёсць вось такі тэкст:
«У 1890-х гадах у мястэчку Ветка чорт вылез з ракі Сож у выглядзе карліка з паўаршына ростам, у круглай шапачцы, і катаўся на палачцы, як гэта робяць дзеці. Пазней бачылі, як ён катаўся ў малюсенькай лодачцы. Пасля гэтага бачання ў Ветцы былі тапельцы.
Людзей, якія бачылі чорта, вельмі шмат. Асабліва часта бачаць яго жанчыны: адна выцягне яго вядром з калодзежа; у іншай ён вылез з-пад падлогі; трэція лавілі рыбу брадніком і выцягнулі чорта ў выглядзе вялікага сома. Усе гэтыя чэрці з рогатам сыходзілі ад жанчын. Мужчыны бачаць чорта звычайна паблізу шынкоў, у выглядзе высокага чорнага чалавека, зарослага валасамі і з хвастом».
«НН»: Ці беларускія дэманы адрозніваюцца нечым ад дэманаў суседніх краін? Ці яны паўсюль падобныя?
ЯК: Вобразы міфічных персанажаў так ці інакш фармуюцца з улікам сацыяльных і прыродных фактараў. Таму ў нас проста ўнікальнае багацце азёрных і балотных нячысцікаў. Яшчэ беларуская дэманалогія цікавая «падзелам працы» сярод нячысцікаў, у нас кожная гаспадарчая пабудова, кожны род дзейнасці, кожны тып лесу, вадаёма, балота — мае свайго ўнікальнага духа, які не суецца ў справы сваіх суседзяў па цэху.
Таксама ў нас мноства пудзілаў — нячысцікаў, прыдуманых для адваджвання дзяцей ад небяспечных спраў цi месцаў. І дэманаў-спакуснікаў, якія альбо зводзяць беларуса, альбо падштурхоўваюць яго да нейкіх асацыяльных дзеянняў.
І яшчэ варта ўлічваць, што Беларусь у перыяд зараджэння цікавасці да этнаграфіі і фальклору паспела пабываць у складзе адзінай дзяржавы і з Расіяй, і з Польшчай, што так ці інакш паўплывала на тое, як нейкія нашы нячысцікі аказаліся прылічанымі да рускіх, а нейкія да польскіх. Нават калі адкрыць «Рускія народныя казкі» Афанасьева, можна ўбачыць указанні, што тая ці іншая казка запісана ў Беларусі ці Украіне і не мае аналагаў у іншых рэгіёнах.
«НН»: Якія ў вас планы развіцця ў будучыні?
ЯК: У перспектыве планую выдаць кнігу з уласнымі малюнкамі. На гэтую ідэю падштурхнуў і той факт, што замежным сябрам, як аказалася, і падарыць няма чаго — аб нашай міфалогіі няма выданняў на замежных мовах. Таму хочацца зрабіць выданне на некалькіх мовах, у фэйсбуку якраз тэксты публікую на беларускай, рускай, англійскай і польскай. І паралельна з малюнкамі рыхтую макеты, па сутнасці, на сотню старонак кнігі матэрыялу ўжо набралася. Мабыць, у найбліжэйшы час пайду знаёміцца з нашымі выдавецтвамі.
Таксама, калі ў падпісчыкаў будзе цікавасць, надрукуем паштоўкі і календары — планаў безліч, хапіла б часу і сіл!
Каментары